第九章
第二十二章——經文解釋；第六，箴言八章22節的上下文，即22-30節。應當根據信仰準則（Regula Fidei）來解釋這段經文。「立定」（Founded）是與上層建築相對而言的；它暗示著，如同建築中的石頭一樣，是先於存在的。「在世界之先」表示神的意圖和目的。回溯箴言八章22節，並將其應用於在創造之工中顯明的受造智慧。聖子首先藉著創造之工，然後藉著道成肉身，啟示聖父。
然而，由於異端者閱讀下一節經文時，也對其產生了錯誤的看法，因為經上寫著：「祂在世界之先立定我[1]」，即這句話是關於聖道的神性，而非祂道成肉身的存在[2]，因此有必要解釋這節經文，以揭示他們的錯誤。
73. 經上寫著：「耶和華以智慧立定大地[3]」；那麼，如果大地是由智慧立定的，那立定者又怎能被立定呢？不，這句話也是以箴言的方式說的[4]，我們必須同樣地探究其意義；這樣我們才能知道，聖父藉著智慧建造並立定大地，使其堅固穩固[5]，而智慧本身是為我們立定的，好讓祂成為我們新創造和更新的開始與根基。因此，這裡也像之前一樣，祂沒有說：「在世界之先祂造我為聖道或聖子」，以免祂的受造彷彿有一個開始。因為我們必須首先尋求，祂是否是聖子[6]，「並特別在這點上查考聖經[7]」；因為當使徒們被問及時，彼得回答說：「祢是基督，是永生神的兒子[8]。」亞流異端的創始人[9]也將此作為他最初的問題之一：「祢若是神的兒子[10]」；因為他知道這是真理，是我們信仰的最高原則；而且，如果祂自己是聖子，魔鬼的暴政就會終結；但如果祂是一個受造物，祂也只是從那被他欺騙的亞當後裔之一，他便無需擔憂。出於同樣的原因，當時的猶太人[11]感到憤怒，因為主說祂是神的兒子，而且神是祂的親生父親。因為如果祂稱自己為受造物之一，或者說：「我是一個作品」，他們就不會對這消息感到震驚，也不會認為這些話是褻瀆，因為他們知道，甚至天使也曾來到他們的祖先中間；但既然祂稱自己為聖子，他們就明白這不是受造物的特徵，而是神性與聖父本性的特徵[12]。因此，亞流派即使效法他們的父魔鬼，也應當在這點上特別努力[13]；如果祂說過：「祂立定我為聖道或聖子」，那麼他們就應當如此思想；但如果祂沒有這樣說，他們就不應當為自己捏造不存在的事。
74. 因為祂沒有說：「在世界之先祂立定我為聖道或聖子」，而只是說：「祂立定我」，再次表明，正如我所說，祂在這裡也是以箴言的方式說話，不是為了祂自己[14]，而是為了那些建立在祂之上的人。因為使徒也知道這一點，所以寫道：「因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基；只是各人要謹慎怎樣在上面建造[15]。」根基必須與其上所建造的相稱，這樣它們才能很好地結合在一起。那麼，作為聖道，祂作為聖道[16]並沒有任何與祂相似的，可以與祂結合；因為祂是獨生子；但祂既已成為人，祂就有與祂相似的，即那些祂穿上其肉身樣式的人。因此，祂是按著祂的人性被立定的，好讓我們，作為寶貴的石頭，可以建造在祂之上，並成為聖靈居住在我們裡面的殿。正如祂是根基，我們是建造在祂之上的石頭，同樣，祂是葡萄樹，我們像枝子一樣與祂連結——這不是根據神性的本質；因為這當然是不可能的；而是根據祂的人性，因為枝子必須像葡萄樹，因為我們在肉身方面與祂相似。此外，既然異端者有如此屬人的觀念，我們可以用他們所堅持的事物中包含的屬人比喻來適當地駁斥他們。因此，祂沒有說：「祂造我為根基」，以免祂似乎是被造的，並有一個存在的開始，他們可能因此找到一個無恥的不敬虔的藉口；而是說：「祂立定我。」現在，被立定的東西是為了在其上建造的石頭而被立定的；這不是一個隨機的過程，而是一塊石頭首先從山上運來，然後安置在地的深處。當一塊石頭在山上時，它還沒有被立定；但當需要時，它被運來，並安置在地的深處時，那麼如果這塊石頭能說話，它就會立刻說：「現在是那把我從山上帶來的人立定了我。」因此，主在被立定時並沒有開始存在；因為在此之前祂就是聖道；但當祂穿上我們的身體，就是祂從馬利亞那裡分離並取來的身體時，祂就說：「祂立定了我」；這就好像說：「祂把我，作為聖道，包裹在一個屬土的身體裡。」因為祂是為我們而被立定的，祂取了我們的[17]，好讓我們，作為在祂裡面藉著肉身的樣式被結合、被緊密連接、被捆綁在一起的人，可以達到一個完全的人，並永恆地[18]不朽壞。
75. 「在世界之先」、「在祂造地之先」和「在山嶺未曾安置之先」這些話語也不要讓任何人感到困擾；因為它們與「立定」和「創造」非常吻合；因為這裡再次暗示了按著肉身而有的救贖計劃（Economy）。因為雖然從救主而來的恩典，正如使徒所說，是剛剛顯現的，並且是在祂住在我們中間時才臨到的；然而這恩典甚至在我們存在之前，不，在創世之先就已經預備好了，其原因既仁慈又奇妙。神不應當在我們之後才為我們籌劃，以免祂顯得對我們的命運一無所知。因此，萬有的神——藉著祂自己的聖道創造我們，並且比我們更了解我們的命運，預見到我們雖然被造為「良善的[19]」，最終卻會違背誡命，並因不順服而被逐出樂園——祂是慈愛和仁慈的，預先在祂自己的聖道中，藉著祂也創造了我們[20]，預備了我們救贖的計劃；這樣，即使我們因蛇的欺騙而從祂那裡墮落，我們也不會完全死亡，而是在聖道中擁有為我們預備好的救贖和拯救，我們就可以再次復活並永恆不朽，那時祂將為我們被創造為「祂道路的起頭」，並且那「受造物的長子」將成為「弟兄們的長子」，並再次「從死裡首先復活」。蒙福的使徒保羅在他的書信中教導了這一點；因為，他解釋箴言中「在世界之先」和「在未有地之先」的話語時，他這樣對提摩太說[21]：「你也要為福音與我同受苦難。這恩典是按著神的能力，祂救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來。祂已經廢掉死亡，藉著福音，把生命彰顯出來[22]。」又對以弗所人說：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣；就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分[23]。」
76. 那麼，祂如何在我們存在之前就揀選了我們呢？豈不是如他自己所說，我們在祂裡面預先被代表了[24]嗎？又如何在人類被創造之前，祂就預定我們得兒子的名分呢？豈不是聖子自己「在世界之先被立定」，承擔了為我們而有的救贖計劃嗎？或者，正如使徒接著說的，我們如何「得了基業，這原是祂預定的」，豈不是主自己「在世界之先」被立定，因為祂為我們的緣故，定意藉著肉身承擔所有加諸於我們的審判的基業，而我們從此在祂裡面成為兒子嗎？我們又如何在「世界之先」領受了它，那時我們還不存在，而是在後來的時間裡才領受的呢？豈不是在基督裡儲存了臨到我們的恩典嗎？因此，在審判時，當每個人都將按其行為領受時，祂說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國[25]。」那麼，它如何在我們存在之前就被預備好了呢？又是在誰裡面預備好的呢？豈不是在主裡面，祂「在世界之先」為此目的被立定，好讓我們，作為建造在祂之上的人，可以作為緊密結合的石頭，分享從祂而來的生命和恩典嗎？這一切的發生，正如自然而然地呈現在敬虔的心靈面前，正如我所說，我們在短暫的死亡之後復活，就能夠獲得永生，而我們本來是無法獲得的[26]，因為我們是人，由塵土所造，但「在世界之先」在基督裡為我們預備了生命的盼望和救贖。因此，聖道降世為人，並在肉身中被創造為「祂道路的起頭，為祂的作為」，這是合乎情理的，祂被立為根基，正如聖父的旨意[27]在世界之先，正如所說的，在未有地之先，在山嶺未曾安置之先，在泉源未曾湧出之先，就在祂裡面；這樣，雖然大地、山嶺和可見自然的形狀在現今世代的豐盛中過去，我們卻不會像它們那樣衰老，而是能夠在它們之後活著，擁有在這些事物之前在聖道本身中按著揀選為我們預備的屬靈生命和祝福。因為這樣我們就能夠獲得一個不是暫時的生命，而是永遠在基督裡存活[28]；因為甚至在此之前，我們的生命就已經在基督耶穌裡被立定和預備好了。
77. 我們的生命不應以任何其他方式被立定，而應在萬古之先的主裡面，並藉著祂，萬古才得以存在；這樣，既然生命在祂裡面，我們也能夠承受那永恆的生命。因為神是良善的；祂永遠是良善的，祂願意如此，因為祂知道我們軟弱的本性需要從祂而來的幫助和救贖。正如一位智慧的建築師，打算建造一座房屋時，也會考慮到如果房屋在建成後某時損壞，如何修復它，並為此籌劃，預備材料給工人進行修復；這樣，修復的手段就先於房屋預備好了；同樣地，我們救贖的修復也先於我們在基督裡被立定，好讓我們在祂裡面得以重新創造。旨意和目的「在世界之先」就已預備好，但當需要時，救主來到我們中間，才得以實現。因為主自己將在天上代替我們的一切，當祂接我們進入永生時。這就足以證明神的聖道不是受造物，而是這段經文的意義是正確的[29]。但既然這段經文，經過仔細審查，在各方面都有正確的意義，那麼說明它是什麼或許是好的；或許許多話語能使這些無知的人感到羞愧。現在我必須回到前面所說的，因為我所要說的與同一箴言和同一智慧有關。聖道並沒有稱自己為本性上的受造物，而是以箴言的方式說：「主創造了我」；祂清楚地表明這不是「直白」說出的意義，而是隱藏的[30]意義，我們將能夠藉著揭開箴言的面紗來找到它。因為誰，聽到創造的智慧說：「主創造我為祂道路的起頭」，不會立刻質疑其意義，反思那創造的智慧怎能被創造呢？誰，聽到神的獨生子說，祂被創造為「道路的起頭」，不會探究其意義，驚訝於獨生子怎能成為許多其他事物的起頭呢？因為這是一個隱晦的說法[31]；但「聰明人」，他說，「必明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言語和他們的隱語[32]。」
78. 現在，神的獨生子和真正的智慧[33]是萬物的創造者和塑造者；因為「祢以智慧造成這一切[34]」，他說，「遍地滿了祢的創造。」但為了使所創造的不僅存在，而且是美好的[35]，神樂意祂自己的智慧降卑[36]於受造物，以便在所有受造物和每個受造物上都印上祂形象的印記和樣式，使所造之物顯明是智慧的作為，並配得上神[37]。因為正如神的兒子，被視為聖道時，我們的言語是祂的形象，同樣，這位兒子被視為智慧時，植入我們裡面的智慧就是祂的形象；在這智慧中，我們擁有知識和思想的能力，成為萬有創造智慧的接受者；並藉著祂，我們能夠認識祂的父。「因為凡有聖子的」，祂說，「也有聖父；」並且「那接待我的，就是接待那差我來的[38]。」因此，這樣一個智慧的印記在我們裡面被創造，並存在於所有的作品中，真正的創造智慧理所當然地將屬於其自身印記的東西歸於自己，並說：「主創造我為祂的作為」；因為我們裡面的智慧所說的，主自己就好像是祂自己的話語一樣說出來；而且，雖然祂自己不是被創造的，而是創造者，但因為祂的形象被創造在作品中[39]，祂就好像是說自己一樣說這話。正如主自己說過：「那接待你們的，就是接待我[40]」，因為祂的印記在我們裡面，所以，雖然祂不在受造物之中，但因為祂的形象和印記被創造在作品中，祂就好像以自己的身份說：「主創造我為祂道路的起頭，為祂的作為。」因此，智慧的這種印記被帶入作品中，正如我前面所說，是為了讓世界在其中認出它的創造者聖道，並藉著祂認出聖父。這就是保羅所說的：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人裡面，因為神已經向他們顯明了。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉[41]。」但如果這樣，聖道在實質上就不是受造物[42]；而是在箴言這段經文中談論的是我們裡面被稱為智慧的。
79. 但如果這也未能說服他們，讓他們自己告訴我們，受造物中是否有智慧[43]？如果沒有，使徒為何抱怨：「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人[44]」？或者，如果沒有智慧，聖經中怎會找到「許多智慧人[45]」？因為「智慧人懼怕，就遠離惡事[46]」；「房屋因智慧建造[47]」；傳道者說：「人的智慧使他的臉發光」；他這樣責備那些固執己見的人：「你不要說：『為何從前的日子勝過如今呢？』你這樣問，不是出於智慧[48]。」但如果，正如西拉之子所說：「祂將智慧傾倒在祂一切的作為上；她按著祂的恩賜與一切有血氣的同在，祂將她賜給那些愛祂的人[49]」，而這種傾倒並非指真正的[50]智慧和獨生子的本質，而是指在世上被描繪的智慧，那麼，萬有創造者和真正的智慧本身，其印記就是傾倒在世上的智慧和知識，怎會不可思議地說，正如我已經解釋過的，好像是說自己一樣：「主創造我為祂的作為」？因為世上的智慧不是創造性的，而是在作品中被創造的，根據這智慧，「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段[51]。」如果人裡面有這智慧[52]，他們就會承認神真正的智慧；並會知道他們確實[53]是按著神的形象被造的。正如某位國王的兒子，當父親想建造一座城市[54]時，可能會將自己的名字印在每一件正在建造的作品上，既是為了讓作品因處處顯示他的名字而得以保存，也是為了讓他們從名字中記住他和他的父親，當城市建成後，他可能會被問及它是如何建造的，然後他會回答：「它建造得很堅固，因為按照我父親的旨意，我在每一件作品中都有我的形象，因為我的名字被造在作品中」；但他這樣說，並不是指他自己的本質是被創造的，而是指他藉著名字所留下的印記；同樣地，將此比喻應用於那些欣賞受造物中智慧的人，真正的智慧回答說：「主創造我為祂的作為」，因為我的印記在它們裡面；我就是這樣降卑，為了萬物的建造。
80. 此外，聖子將我們內在的印記說成是祂自己，這不應讓任何人感到驚訝，考慮到（因為我們不應迴避重複[55]）當掃羅迫害教會時，教會中有祂的印記和形象，祂說，彷彿祂自己正在受迫害：「掃羅，你為什麼迫害我[56]？」因此（正如所說），假設作品中智慧的印記本身說：「主創造我為祂的作為」，沒有人會感到驚訝，那麼，如果祂，真正的創造智慧，神的獨生聖道，將屬於祂形象的事物說成是關於祂自己，即「主創造我為祂的作為」，就讓任何人都不要忽視在世界和作品中被創造的智慧，而認為「祂創造」是針對真正的[57]智慧的本質說的，以免他將酒與水稀釋[58]，被判為真理的欺詐者。因為祂是創造者和塑造者；但祂的印記是作為形象的副本被創造在作品中。祂說：「道路的起頭」，因為這樣的智慧成為一種起頭，並且，可以說，是認識神的初步；因為一個人首先進入這條道路，並在敬畏神中持守它（正如所羅門所說[59]：「敬畏耶和華是智慧的開端」），然後在思想上向上提升，感知創造中的創造智慧，也將在其中感知祂的父[60]，正如主自己所說：「人看見了我，就是看見了父」，正如約翰所寫：「凡認子的，也有父[61]。」祂說：「在世界之先祂立定我[62]」，因為在祂的印記中，作品得以穩固和永恆。然後，為了避免任何人，聽到關於在作品中如此被創造的智慧，就認為真正的智慧，神的兒子，在性質上是一個受造物，祂認為有必要補充說：「在山嶺未曾安置之先，在未有地之先，在未有水泉之先，在一切山岡之先，祂生我」，這樣，在說「在一切受造物之先」（因為祂將所有受造物都包含在這些標題之下）時，祂可以表明祂在實質上並非與作品一同被創造。因為如果祂是「為作品」而被創造的，卻又在它們之先，那麼祂在被創造之前就已經存在了。那麼祂就不是本性上和實質上的受造物，而是正如祂自己所補充的，一個後裔。但受造物與後裔有何不同，以及它們在性質上如何區別，已在前面說明。
81. 但既然祂接著說：「祂預備諸天的時候，我在那裡[63]」，我們應當知道祂這樣說並非意味著聖父在沒有智慧的情況下預備了諸天或其上的雲彩（因為毫無疑問，萬物都是在智慧中被創造的，沒有祂，連一樣也沒有[64]）；而是祂說：「萬物都在我裡面並藉著我而發生，當需要在作品中創造智慧時，我的本質確實與聖父同在，但藉著對受造物的降卑[65]，我將我自己的印記安置在作品之上，這樣整個世界，作為一個整體，就不會彼此衝突，而是和諧一致。」那麼，所有那些以正直的理解，按照賜予他們的智慧，來默想受造物的人，都能為自己說：「萬物都照祢的安排存留[66]」；但那些輕視這點的人必須被告知：「他們自稱為聰明，反成了愚拙；因為神的事情，人所能知道的，原顯明在人裡面，因為神已經向他們顯明了。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為他們雖然知道神，卻不把祂當作神榮耀祂，也不感謝祂。他們將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿朽壞的人和飛禽、走獸、蟲子的樣式。所以神任憑他們，在他們的心裡，順著情慾行污穢的事，以致身體彼此玷辱。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬拜那造物的主——主是永遠可稱頌的。阿們[67]。」他們聽到「世人憑自己的智慧（以我們上面解釋的方式），既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人[68]」時，必會感到羞愧。因為神不再像從前那樣，願意藉著智慧的形象和影子，即受造物中的智慧來被認識，而是祂使真正的智慧本身取了肉身，成為人，並經歷了十字架的死亡；這樣，藉著對祂的信心，從此所有相信的人都可以獲得救贖。然而，這是同一位神的智慧，祂首先藉著祂在受造物中的形象（因此祂也被稱為被創造的），顯明了自己，並藉著自己顯明了祂自己的父；然後，祂自己作為聖道，「成了肉身[69]」，正如約翰所說，並在廢除死亡和拯救我們人類之後，更進一步顯明了自己，並藉著祂顯明了祂自己的父，說：「使他們認識祢是獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督[70]。」
82. 因此，全地都充滿了對祂的認識；因為藉著聖子認識聖父，以及從聖父認識聖子，是同一回事，聖父喜悅祂，聖子也以同樣的喜樂在聖父裡面歡喜，說：「那時我在祂旁邊為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前歡樂[71]。」這再次證明聖子並非外來的，而是聖父本質所固有的。因為看哪，祂的降生並非因為我們，正如那些不敬虔的人所說，祂也不是從無中而來（因為神並非從外面為自己尋得喜樂的原因），而是這些話語表明了祂自己的本質和相似之處。那麼，聖父何時不曾歡喜呢？但如果祂一直歡喜，那麼祂所歡喜的那位就一直存在。聖父在誰裡面歡喜呢？豈不是在祂自己的形象，即祂的聖道中看見自己嗎？雖然祂在完成世界時也喜悅世人，正如這些箴言中所寫的[72]，但這也有其一致的意義。因為即使如此，祂的喜悅也不是因為增加了喜樂，而是再次因為看見作品是按著祂自己的形象造成的；所以即使神的這種喜樂也是因為祂的形象。聖子又如何喜悅呢？豈不是在聖父裡面看見自己嗎？因為這與說「人看見了我，就是看見了父」和「我在父裡面，父在我裡面[73]」是同一回事。所以，你們這些基督的仇敵，你們的誇耀是徒然的，正如各方面所顯示的，你們徒然地炫耀[74]並到處散佈你們的經文：「主創造我為祂道路的起頭」，扭曲其意義，並發佈的不是所羅門的意思，而是你們自己的註釋[75]。因為看哪，你們的意義被證明只是一種幻想；但箴言中的這段經文，以及上面所說的一切，都證明聖子在性質和本質上不是受造物，而是聖父的親生後裔，是真正的智慧和聖道，藉著祂「萬物都是藉著祂造的」，「沒有祂，就沒有一樣是造的[76]。」
腳註
**ἐπὶ τῶν ἁμαξῶν εἰσὶ πομπεῖαί τινες σφόδρα λοίδοροι.**
（在花車上有一些非常粗俗的遊行。）